我們在這裡卻舉目無親，沒有任何熟人。

自布袋戲霸主黃俊雄的《雲州大儒俠》登上電視台，並寫下台灣史上最高97%的收視率，這種前無古人後無來者的歷史紀錄，意味著布袋戲這個台灣觸及面最廣的傳統戲種，一旦透過當代媒體傳播，會有多大的效應。而死者復生更是霹靂最被人詬病的老套中的老套。

Photo Credit: 霹靂布袋戲 而因為千山樵老威脅了無極殿的存在，歐陽上智也化身成為忘年，跟樵老演出幾十集的對手戲，兩人互相陷害，相互權謀，最後歐陽上智被素還真的智計打得體無完膚，俯首稱臣。就舉1996年的《霹靂英雄榜》來討論。素還真歷經不斷地詐死、出賣同伴，偏偏機巧的佈局又一職化解武林危機，打倒一個又一個的魔頭，然後整天被人誤解，成了悲劇英雄。黃強華此時尚未到後期直接引入吸血鬼、外星人等天外之梗，在舊的架構中力求變化。但故事走到這種路線，黃強華最擅長的機裏藏機、變外生變的「伏筆」技巧，就發揮得淋漓盡致。

這部劇集盡展霹靂布袋戲的優缺點，不管編劇與口白，皆是黃強華與黃文擇的生涯顛峰。《霹靂英雄榜》有幾個元素，是霹靂劇集情節變化的根本。當作回饋也好，當作為這個世界做一點好的改變也行。

「不愛國」跟「愛社會」，其實可以並存無礙。在此給各位被統治者的建議是：國家不要問我為它做了什麼，想想它自己對我們做了什麼先。再來，過了國家認同這一道檻，就可以來思忖一下國家本身的價值。因為國家沒那麼值得你愛，更不值得你為它憤恨它的敵人。

重點是，即使經過這樣一路考量，仍然不妨礙你「愛台灣」的選擇。政府能對人民或社會強力執行的領域，只能為了其他具有內在價值的事物，不能是為政府本身。

愛國不好，大家先要學會愛人。強調政府是一個工具性的存在，主要是為了強調政府不能為自己的效能犧牲人民（個體）和社會（總體），違反這項原則的政府，就是侵害價值。最終，我期待的是，不要再有以愛國為名的恨。對社會有益的事，我會願意為台灣做。

這套簡單的思路，相信對很多人能起作用。民族主義不好，大家不要追求民族主義。至於執政者，當然最好不是人治、是法治，以免弊端久長。如果說神話是在科學之前，人類藉以解釋自然世界現象的工具。

Photo Credit: Reuters / 達志影像至於國家，可以視為政府這個工具性體制，身上披的那層畫皮。起手式就從我們「親愛」的國家認同開始。

（Ask not what your country can do for you, ask what you can do for your country.）」但人家是國家領袖，當然傾向為自己掌握的權力說話起手式就從我們「親愛」的國家認同開始。

「不愛國」跟「愛社會」，其實可以並存無礙。Photo Credit: Reuters / 達志影像至於國家，可以視為政府這個工具性體制，身上披的那層畫皮。理解成遊戲視覺設定的那層skin就更棒了，既可以隨玩家需求調整設計，還可以用來掩藏玩家真實的性別和屬性。愛國不好，大家先要學會愛人。當作回饋也好，當作為這個世界做一點好的改變也行。這套簡單的思路，相信對很多人能起作用。

對社會有益的事，我會願意為台灣做。民族主義不好，大家不要追求民族主義。

至於執政者，當然最好不是人治、是法治，以免弊端久長。再來，過了國家認同這一道檻，就可以來思忖一下國家本身的價值。

它們完全不同，但我擔心有些讀者，就像三代單傳、缺乏兄弟姊妹時，對堂表親妯娌連襟這些稱謂就不容易搞懂一樣，生在專制政權主導的國家裡，不容易區分國家、政府、執政黨之間的分野，因為缺乏經驗，但很多國家雖然都已經完成第三波民主化，但人生前期活在專制政府統治下的人民，還是不容易分辨這些重要觀念，例如台灣、例如南韓。（Ask not what your country can do for you, ask what you can do for your country.）」但人家是國家領袖，當然傾向為自己掌握的權力說話。

因為國家沒那麼值得你愛，更不值得你為它憤恨它的敵人。我不是無政府主義者，但覺得政府是一個純工具性的存在，以效能為主要要求。最終，我期待的是，不要再有以愛國為名的恨。如果你對台灣的偏好，主要來自於對這個社會的熟悉，以及在這個社會裡成長的過程，讓你知道如何對這個社會更好。

而宗教是現代國家組織建立之前，人類藉以集結眾人之力的社會工具，那麼取代國家的體系會是什麼？現代國家作為一種有組織、有力量的信仰，把地球表面完全沿線裁切、一點不剩地完全給人類瓜分完畢，犧牲了誰？不願意被國家所管轄的部落和個人，在地球上竟無處可遁，憑什麼？Photo Credit:Reuters/達志影像在討論國家之前，先確認一下你分得清楚「國家、政府、執政者、社會」這幾個概念。如果說神話是在科學之前，人類藉以解釋自然世界現象的工具。

政府能對人民或社會強力執行的領域，只能為了其他具有內在價值的事物，不能是為政府本身。重點是，即使經過這樣一路考量，仍然不妨礙你「愛台灣」的選擇。

甘迺迪說：「不要問國家能為你做什麼，先問你為自己的國家做了什麼。在此給各位被統治者的建議是：國家不要問我為它做了什麼，想想它自己對我們做了什麼先。

強調政府是一個工具性的存在，主要是為了強調政府不能為自己的效能犧牲人民（個體）和社會（總體），違反這項原則的政府，就是侵害價值。選擇愛台灣，因為愛台灣的效益，對我而言比愛挪威或愛土耳其都高藉著你的雙眸，會在白菜心最明亮的深處，看見最珍藏的嫩葉。告別之聲音也看得見顏色，夢的光芒滲入虛空，在有日有夜的地方，循著有愛有恨的痕跡，無論或長或短的陽壽，竟無語凝噎，望向塵世千里煙波，白色浪花捲來親吻肌膚的美好觸感，白色浪花退去時也帶走了體內的某一部分，整個世界彷彿未曾出現過變化般自顧自持續運轉，洗淨雙眼，白以任何一種具體又抽象的形式存在。

正因如此，白色也無法藏匿無法掩蓋也無法否認任何事情，反而彰顯悲傷背後永遠藏有悲傷，如月光，如銀河，亦如靈魂，擁抱了漆黑、端詳了痛苦、凝結了時間、見證了生死，隨著韓江思緒層次推進，最終望見無邊無際又源源不絕的白之空間遺世而獨立，彷彿自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。書籍介紹 《白》，漫遊者文化出版 ＊透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈聯合勸募。

在黑暗與光芒之間，在淒涼與美麗之間，在溫暖與寒冷之間，在燃燒與痛苦之間，在追憶與悼念之間，在模糊與清晰之間，白色有好有壞，白色有喜有悲，白色無所不在，白色如影隨形。白是沉默凝結成最小且堅硬的物品。

白是某種費力想跟自己內在的某部分訣別的人。會看見在白天升起的寒冷弦月。